| [Jäsen (365WT)]vastauksia [Kiinalainen ] | Aika :2019-04-29 | Puhdas filosofia
Yleensä Pyhä Augustinus ei ole omistettu puhtaalle filosofialle, mutta kun hän tekee, hän näyttää suurta lahjakkuutta. Historiaan on monia ihmisiä, ja niiden puhtaasti spekulatiivisia näkemyksiä ovat vaikuttaneet pyhien kirjoitusten välttämättömyys, ja Augustine on ottanut johtavan aseman tässä pitkässä merkkien luettelossa. Tämä tilanne ei kuitenkaan sovi varhaisille kristillisille filosofeille, kuten Origenille. Origenin kirjoituksissa kristinusko ja platonismi ovat rinnakkain ja eivät tunkeudu toisiinsa. Sitä vastoin alkuperäistä ajatusta puhtaasta filosofiasta Augustinuksen kirjoituksissa stimuloi se, että platonismi oli joissakin kohdissa ristiriidassa Genesiksen kanssa.
Pyhän Augustinuksen kirjoituksissa yhdennentoista konfessio on paras puhtaasti filosofinen työ. Joillakin tavallisilla "Confessions" -versioilla on vain kymmenen kappaletta, koska osat kymmenen kappaleen jälkeen ovat tylsät, syy ne ovat tylsää juuri siksi, että tämä osa ei ole elämäkerta, vaan hyvä filosofia. Yhdestoista volyymi käsittelee ongelmaa: Jos maailman luominen on kuin Genesiksen ensimmäinen luku, kuten Augustine väitti manicheismia vastaan, maailman luominen tulisi tapahtua mahdollisimman varhaisessa vaiheessa, joten hän kuvitteli sen. Vastustajan kanssa hän aloitti argumenttinsa.
Jotta hän ymmärtäisi hänen vastauksensa, hänen täytyy ensin tunnistaa mitään mitään luomista Vanhassa testamentissa, se on täysin outo käsite kreikkalaiselle filosofialle, kun Platon puhuu luomisesta, hän ajattelee Jumalan antamaa primitiivistä muotoa. Materiaali, ja myös Aristoteles sanoo, että Jumala ei ole niin paljon luoja kuin suunnittelija tai arkkitehti, vaan he ajattelevat, että aineelliset aineet ovat ikuisesti, eivätkä ne ole luotu; Se on poissa Jumalan tahdosta, toisin kuin St. Augustine, kuten kaikki ortodoksiset kristityt väittävät, väittää, että maailma ei ole luotu mistä tahansa materiaalista, vaan luotu ei mitään..Jumala loi fyysisen kokonaisuuden, eikä hän vain järjestänyt ja järjestänyt...
.
Kreikkalaiset uskovat, että ajatus siitä, että ei ole mahdollista luoda mitään, on ollut ajoittain kristillisessä aikakaudessa ja johtanut panteismin syntymiseen, ja panteismi uskoo, että Jumala on erottamaton maailmasta, kaikki maailmassa on osa Jumalaa. Näkökulmia on kehitetty täysin Spinozan kirjoituksissa, ja ne ovat houkutelleet lähes kaikki mystikot, ja kristinuskon kaikissa vuosisatoissa mystikoilla on aina ollut vaikeuksia ylläpitää ortodoksisuutta, koska he On vaikea uskoa, että maailma on olemassa Jumalan ulkopuolella, mutta Augustinus ei ole tuntenut vaikeuksia tässä vaiheessa, koska Genesis on tehnyt sen hyvin selväksi, tämä riittää hänelle..Hänen näkemyksensä tästä asiasta vaikuttavat merkittävästi hänen aikateoriaansa...
Miksi maailmaa ei luotu aikaisemmin? Koska ei ole sellaista asiaa kuin "aikaisemmin". Aika luotiin samaan aikaan kuin luominen. Jumala on superajan mielessä ikuinen, Jumalassa ei ole sellaista asiaa kuin ennen ja jälkeen, vain iankaikkinen läsnäolo. Jumalan iankaikkisuus on viivästynyt, sillä Jumala on kaiken aikaa. Hän ei edeltää sitä aikaa, kun hän loi itsensä, koska se tarkoittaa, että hän on ajoissa. Itse asiassa Jumala seisoo aina ajan torrentin ulkopuolella. Tämä johti siihen, että Augustinus kirjoitti hyvin ihailtavan ajan suhteellisuusteorian.
"Mikä on aika sitten?" Hän kysyi: "Jos kukaan ei kysy minulta, ymmärrän. Jos haluan selittää henkilölle, joka kysyi minulta, niin en ymmärrä." Kaikenlaisia vaikeuksia teki hänet sekaisin. Hän sanoi, että se, mitä todellisuudessa on, ei ole menneisyys eikä tulevaisuus, vaan se on vasta nyt, ja aikaa voidaan mitata vain, kun se kulkee, mutta on totta, että on menneisyydessä ja tulevaisuudessa aikaa. Näiden ristiriitojen välttämiseksi Augustinuksen ainoa tapa löytää se, että menneisyys ja tulevaisuus voidaan kuvitella vain nykyisiksi: "menneisyyden" on oltava sama kuin muistutus: "tulevaisuus" on yhtä suuri kuin odotus Samoja muistoja ja odotuksia ovat molemmat olemassa olevat tosiasiat.Hän sanoi, että on olemassa kolmenlaisia aikoja: "menneisyys, nykyisen läsnäolo ja tulevaisuuden läsnäolo." "Nykyinen on nykyisen muisto, nyt nykyinen on visio, tulevaisuuden nykyisyys on odotus." Aikaisemmat, nykyiset ja tulevat ajat ovat vain karkea lausunto...
Hän ymmärtää myös, että tämän teorian käyttäminen ei ratkaise kaikkia vaikeuksia. Hän sanoi: "Sydämeni on innokas tuntemaan tämän kaikkein monimutkaisimman mysteerin." Hän rukoili, että Jumala ohjaa häntä ja vakuuttaa Jumalalle, että hänen huolensa tästä asiasta ei ollut tylsää uteliaisuutta. "Herra, minä tunnustan teille, olen edelleen sokea ja tietämätön siitä, mikä aika on." Mutta vastaus hänen vastaukseensa on, että aika on subjektiivinen: aika on odotuksen ja muistin hengessä. . Siksi, jos ei ole luomusta, ei ole aikaa, joten on merkityksetöntä puhua ennen luomista.
Itse olen eri mieltä tämän teorian kanssa sanoa aika hengellisenä tuotteena. On kuitenkin selvää, että tämä on erittäin hyvä teoria ja ansaitsee vakavan harkinnan. Voin mennä pidemmälle ja sanoa, että tämä teoria on valtava parannus verrattuna siihen liittyvään teoriaan, jota nähdään kreikkalaisessa filosofiassa. Se on kattavampi ja selkeämpi kuin Kantin subjektiivinen aikateoria, joka on filosofien laajalti tunnustama Kantin jälkeen.
Teoria, että aika on vain yksi ajattelun osa, on subjektiivisuuden äärimmäinen muoto, kuten olemme nähneet, tämä subjektiivisuus on kasvanut ja menestynyt Protgoran ja Sokratesin aikoina muina aikoina. Tämän teorian emotionaalinen näkökohta on syntisyyden käsite, mutta tämä näkökohta on myöhemmin kuin älykkyyden esiintyminen, ja St. Augustine ehdotti kahta subjektiivisuutta, ja subjektiivisuus ei ainoastaan tehnyt hänestä Kant-ajanteorian. Pioneeri, samaan aikaan hänestä tuli Descartesin "ajattelin" edelläkävijä. Augustine sanoi "iskulauseessa": "Tiedätkö tämän henkilön! Tiedätkö, että olet olemassa? Tiedän. Mistä tulit?" En tiedä.Luuletko, että olet yksi tai yhdistetty? En tiedä, luuletteko, että liikut itse? En tiedä, tiedätkö, että ajattelet? Tiedän. "Tämä kohta ei sisällä ainoastaan Descartesin" I ajatuksia ", vaan siihen sisältyy myös vastaus" kävelen niin, että olen olemassa "Kasangdissa, ja siksi filosofina Augustine pitäisi sijoittaa korkeampaan asemaan. ... |
|
